“医道”在中国优秀传统文化中是一个古老的概念，中医学是以人为本、以社会学为本，处处都有“道”的内涵，美的艺术。从某种意义上讲，中医学是医道之学，西医学是医技之学，医道之学是人学，医技之学是科学，西方医学发展到现在，也向“医道”发展，而“医道”是中国特有的“儒学”、“道学”、“医学”三合为一的结合体，是中医学的灵魂。
1.道与医道
“道”在中国文化中是一个较为独特的概念，几乎涉及到各行各业，正如《管子》所云：“道在天地间也，其大无外，其小无内。”《黄帝内经》是最早提出并全面阐述“医道”的，朱丹溪谓：“《素问》，载道之书也，词简而义深。”那么“医道”的基本内涵到底是什么？《素问·著至教》曰：“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？……此皆阴阳、表里、上下、雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。”在这里已经较为明确医道的内容，它并非是一般的方技，而是明阴阳之理，精阴阳之性，通天文，察地理，知人事。
2.医道之美
医道是一个高层次的综合概念，因而医道也是以多种形式展现出来的，而且医道之美是一种深层次的美，是需要用心去体验，去审视，去挖掘。
医道是一种艺术：中医坚持以人为根本，以社会学为基础，是完善人的艺术。中医深刻的人文关怀、平衡和谐的思想、个性化的诊疗措施，无不闪现着艺术的光辉。所以古人也赞叹曰：“医诚艺也”（《沈括良方》）。当我们在阅览历代大家的高超技术时，深切地感觉到是他们诊疗行为的艺术化，或为艺术化的诊疗活动，无论人发、肤的颜色，喜、怒的表情，还是人说话的声音，坐、卧的姿势，人的一言一行，一举一动都会表现出你正气的强弱以及气机升降出入的状况，任何的异常变化都逃不过一个高明中医的眼睛，正所谓“望而知之谓之神”。
医道是一种观念：中国人对“意”非常重视，甚至提出了“医者意也”的命题，中医学讲的“意”往往是通过“象”来表述的。中医之道从来都没有明确地说心是什么，而是象“君主之官，神明出焉”，“心为君主，为火”，表明它的尊严与热情已成为主宰生命体的必备条件；言肺为“相辅之官，治节出焉”，“肺为华盖，为金”，表明它的遮蔽与节束已成为生命器官调和运动的重要条件。中医强调运动过程与状态变化，体现出一种观念。因为有其道，必生其物，有其物，必有其象，有其象，必有其理。相比之下，西医学对“心”、“肺”等脏器的描述则要具体而精确得多。“医道”的这个观念是实践的总结、思想的结果、思维的结晶，是一种哲学层次的，“形而上”的“道”的层次，如仁爱、中庸、和谐、平衡等等。
医道是一种功夫 《史记·扁鹊列传》记载了被医圣张仲景称赞的“望齐候之色”的病例，不但体现了扁鹊防患于未然的医学理念，而且也展现了扁鹊望诊的真功夫。《后汉书·方术列传》记载了神医华佗切脉诊死胎的功夫也颇为了不得，其精确度绝不亚于现今的B超。
医道是一种境界 医道与医技不一样，医技是一种医疗技术，医道是“日月经天”、“万物同构”、“天地人合一”的一种宇宙观。这说明中医学看问题是全面的。所以医道是一种境界，一种纵横古今的大写意，是一种博大无边的宇宙观，是天、地、人间普遍的道理，不是一般的治病技术。医道高于技术，但又需高超技术的支撑，医之道，无形之理也；医之技，可操之术也；医之药，有形之物也。可操之术不精，有形之物不明，则无形之理安寄？中医治疗学的最高境界是随心所欲，出神入化，效若桴鼓。
总之，医道的本体是人学，其精神方式是美学，其文化基因是中华文明，原生态表现形式是《内经》。要悟出中国医道之美，还真需要经历王国维所描述的三个境界：“望断天涯路”，苦苦寻觅，深刻领悟；“衣带渐宽终不悔”，坚质特色，不为利诱；“蓦然回首”，领略中医美境，体味美好人生。
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